徐志摩的诗歌包括

1、徐志摩诗歌的内容有

(1)、认明了那清幽的住处， 等着她在花园里探望－－－

(2)、朱自清为人“诚恳老实”“和平中正”，是个很有节操的“狷者”。譬如他的老朋友杨振声说：“我觉得朱先生的性情造成他散文的风格，文如其人。”他的散文便以质朴的感情为基础，在气质上呈现一种温润柔婉、深沉宁静的风格，恰似一汪空明清澄的绿水潭。他的散文素朴，从他运用平淡的口语来抒发情感便能看出，例如他在《给亡妇》里的一段文字：“后来你天天发烧，自己还以为南方带来的疟疾。一直瞒着我。明明躺着，听见我的脚步，-骨碌就坐起来。我渐渐有些奇怪，让大夫一瞧，这可糟了，你的一个胙已烂了一个大窟窿了！大夫劝你到西山去静养，你丢不下孩子，又舍不得钱；劝你在家里躺着，你也丢不下那分家务：越看越不行了。这才送你问去，明知凶多吉少，想不到只一个人的工夫你就完了。”

(3)、而《庐山石工歌》中的“浩唉”，没有模进、变奏、转调这些音乐特有的艺术手段作支撑，仅靠感叹句或三节一句、两节一行的不断反复，仍然是静止的文字，无法达到音乐那样具有强烈动感的效果。

(4)、全世界的男人都想站在你的身旁，可多数都是配不上你的，因为你是全世界最美丽的新娘。——徐志摩《林徽因:人淡如茵》

(5)、寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

(6)、以后，他在《诗刊弁言》中阐述对诗的认识时说：“我们信诗是表现人类创造力的一个工具，与音乐与美术是同等性质的，我们信我们这民族这时期的精神解放和精神革命没有一部像样的诗式的表现是不完全的。”也许正是抱着这种希求，同时受国内“五四”爱国运动浪潮的激荡，他满怀资产阶级的理想主义和人道主义，“挥一挥衣袖”，悄悄地告别使他深深眷恋的康桥，欣然登程返回祖国。

(7)、编辑将从评论中选 2 位读者，赠《徐志摩佚文集》《志摩日记新编》

(8)、《先生！先生！》、《谁知道》、《灰色的人生》、《叫化活该》等一些作品就深切地记录了诗人这时的思想轨迹。他清楚地看到：“可怜我快饿死了。发财的爷！/大门内有欢笑，有红炉，有玉杯；/可怜我快冻死了，有福的爷!/大门外西北风笑说：“叫化活该！”面对惨淡的底层民众，目睹人民饥寒交迫的痛苦生活，他的精神感到十分压抑、愤懑。他要呐喊，要开放他的“宽阔的粗暴的嗓音，唱一支野蛮的大胆的骇人的新歌”，要鼓励读者“到民间去，听衰老的，病痛的，贫苦的，残毁的，受压迫的，烦闷的，奴服的，懦怯的，丑陋的，罪恶的，自杀的”、“灵魂的呻吟”。

(9)、当然，徐志摩不少诗的思想性还是值得肯定的。譬如《俘虏颂》的：“干什么来了？/这“大无畏”的精神？/算是好男子不怕死？——为一个人的荒唐,/为几元钱的奖赏，/闯进了魔鬼的圈子，/供献了身体，/在鸟龙山下变粪？”诗中嘲笑、讽刺那没有头脑、糊里糊涂替主子卖命送死的俘虏，锋芒实指向那些不顾人民死活，一味用士兵的躯体和生命去争夺自己的地盘，谋取私利的各地军阀，反战的立意显而易见。

(10)、在他眼里，“民族的破产，道德，政治，社会，宗教，文艺，一切都是破产了的。”绝望、残毁、荒唐、沉沦、惆怅、凄冷、徘徊、破碎这些字眼大量出现于他的笔下。

(11)、徐志摩的思想核心，究竟是什么呢？他曾宣称：“我是一个不可教训的个人主义者。这并不高深，这只是说我只知道个人，只认得清个人，只信得过个人。我信德谟克拉西(德语音译词，民主的意思)的意义只是普遍的个人主义；在各个人自觉的意识与自觉的努力中涵有真纯德谟克拉西的精神；我要求每一朵花实现它可能的色香。”不难看出，这种思想的实质就是资产阶级的民主个人主义。徐志摩认为，人类社会发展的根本原因，是在人们的性灵。他的理想是个人的性灵得到最大自由的发展，对爱、自由的追求和美的享受都包括在内。

(12)、《致梁启超》1922年秋，徐志摩回国石破天惊地发表了《徐志摩离婚通告》，立即成了头号新闻，成了中国离婚第一人。一句“得之，我幸，不得，我命”，将恩师梁启超的规劝置之脑后，活得认真执拗、潇洒自在。

(13)、那树荫下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

(14)、已经成为世界文学史上的经典。徐志摩的诗作题材广泛，字句清新，韵律和谐，想像丰富，意境优美，读起来依然觉得如瓮中储存的佳酿，历时愈久而味愈芳醇。

(15)、01 内容旁杂，思想矛盾徐志摩先后留学过美国和英国，西方社会繁华的物质生活，上流阶层富有闲散的生活景况，英国浪漫主义、印象主义、唯美主义的文学作品，都给年轻的徐志摩留下了深深的烙印。理想的狂热触发了他创作的欲望，他的“诗情真有些像是山洪暴发，不分方向的乱冲”。

(16)、1924年他在文学上大展才华时，感情却被林徽因无情斩断。四年后，他与陆小曼热烈深情，却也坎坷多舛，生活上的困窘，感情上的挫败，事业上的挫折，让这个纯真赤诚、自由洒脱的灵魂陷入了深深的痛苦与迷茫。

(17)、摩！漫说是你，就怕是苍天也不能知道我现在心中是如何的疼痛，如何的悲伤！从前听人说起“心痛”我老笑他们虚伪，我想人的心怎会觉得痛，这不过说说好听而已，谁知道我今天才真的尝着这一阵阵心中绞痛似的味儿了。

(18)、那一首《再别康桥》也是一首流传很广、久唱不衰的抒情歌谣。康桥(即剑桥)，曾在诗人的生活中占据过重要的地位。他的人生观、艺术观、创作欲望都是在这里形成的。

(19)、跟沉静和平的朱自清不同，徐志摩天生就是一个感情性的人，他的散文风格华丽，这得益于他的想象力。他特别善于敏锐地捕捉那些最能调动联想的形象,信手拈来地铸成奇妙的想像和譬喻。比如他把夕阳比做“一枝艳艳的大红花贴在西山的鬓边”。想像大胆顽皮而又自成意境。徐志摩自己也说:“我是一只不羁的野驹，我往往纵容想像的猖狂。”他的散文充满激烈飞扬的感情，通过人、物表现得特别真挚。譬如他在1924年5月12日在北京真光剧场的演讲来赞颂泰戈尔：“他是不可侵凌的，不可逾越的，他是自然界的一个神秘的现象，他是三春和暧的南风.惊醒树枝上的新芽，增添处女颊t的红晕。他是普照的 阳光。他是一派浩瀚的大水，来从不可追寻的渊源,在大地的怀抱中终古 的流者，不息的流着，我们只是两岸的居民，凭借这慈恩的大赋,灌溉我们的田稻，苏解我们的焦渴，洗净我们的污垢。他是喜马拉雅积雪的山 峰，一般的崇高，一般的纯深，一般的壮丽，一般的高傲，只是无限的青天枕藉他银白的头领。”总结：

(20)、《再别康桥》徐志摩悄悄地走了，正如他悄悄地来。有人说，他活出了真自我，一切心理与行为皆为“爱、自由和美”而生，爱恨分明；甚至也为自己选择的爱情和婚姻付出了生命的代价。

2、徐志摩诗歌有什么

(1)、徐志摩擅长写需要用语言表达的一种情绪，即当一个人看到土地开始散发芳香，在废墟里，在草丛的荫影下出现一些僻静的角落，从那里传出切切的私语和朗朗的笑声时，他所感受到的情绪。

(2)、一直到现在提到徐志摩，我们还是禁不住的会想起他的诗。然而我们貌似对他的感情生活了解更多于他的作品。

(3)、再不然我就叫响你的名字，不断的提醒你有我在这里为消解荒街与深晚的荒凉，目送你归去……

(4)、这是多么缥缈、超脱的意境啊！难怪他后来的妻子陆小曼说他“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘却人间有烟火昧。”

(5)、翩翩在半空里潇洒， 我一定认清我的方向－－－

(6)、第1节写久违的学子作别母校时的万千离愁。连用三个“轻轻的”，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，象一股清风一样来了，又悄无声息地荡去；而那至深的情丝，竟在招手之间，幻成了“西天的云彩。”第2节至第6节，描写诗人在康河里泛舟寻梦。披着夕照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭，一一映入眼底。两个暗喻用得颇为精到：第一个将“河畔的金柳”大胆地想象为“夕阳中的新娘”，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人；第二个是将清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟变了“彩虹似的梦”。正是在意乱情迷之间，诗人如庄周梦蝶，物我两志，直觉得“波光里的艳影／在我的心头荡漾”，并甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草。这种主客观合一的佳构既是妙手偶得，也是千锤百炼之功；第6节，诗人翻出了一层新的意境。借用“梦／寻梦”，“满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏虫也为我沉默／沉默是今晚的康桥”四个叠句，将全诗推向高潮，正如康河之水，一波三折！而他在青草更青处，星辉斑斓里跣足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊！最后一节以三个“悄悄的”与首阙回环对应。潇洒地来，又潇洒地走。挥一挥衣袖，抖落的是什么？已毋须赘言。既然在康桥涅槃过一次，又何必带走一片云彩呢？全诗一气呵成，荡气回肠，是对徐志摩“诗化人生”的最好的描述。

(7)、1931年11月，徐志摩在飞往北平的飞机上不幸坠机遇难，时年34岁。他就这样离开了世界。

(8)、 第二段：那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。

(9)、那时间天空再没有光照，只黑蒙蒙的妖氛弥漫着

(10)、他伤心“希望，不曾站稳，又毁了”；他诅咒“谁敢说人生有自由，星光在天外冷眼瞅，人生是浪花里的浮沤”；他忽而高呼，要用“自剖的一把钢刀”，“劈去生活的余渣，为要生命的精华”，忽而又流露出厌世遁世的情绪，宣扬“一切的虚伪与虚荣与虚空”，都将“暴露在最后审判的威灵中”，“在主的跟前，爱是唯一的荣光”。

(11)、徐志摩出生于浙江省海宁县硖石镇，按族谱排列取名徐章垿，志摩是在1918年去美国留学时他父亲徐申如给另取的名字。深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。奠定其浪漫主义诗风。

(12)、经典诵读‖再别康桥(徐志摩/文&海波/诵读)

(13)、但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

(14)、但你不必焦心，我有的是胆，凶险的途程不能使我心寒，等你走远了我就大步向前，这荒野有的是夜露的清鲜；也不愁愁云深裹，但须风动，云海里便波涌星斗的流汞；更何况永远照澈我的心底；有那颗不夜的明珠，我爱你！

(15)、当然，徐志摩还算不上一位坚定的民主战士，他并未透过错综复杂的社会现象，洞察到社会痼疾的病根。他虽然有感于军阀混战，人民涂炭的残酷现实，却找不到真正的出路。

(16)、崇拜者，叹服那情感炽热、韵律谐和、文采照人、意昧隽永的诗句，誉其为“一手奠定文坛的健将”；反诘者，则揭其生搬硬套、晦涩模糊、支离破碎、矫揉造作的痼弊，贬其为诗坛“小丑”。

(17)、那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

(18)、那时间天空再没有光照，只黑蒙蒙的妖氛弥漫着

(19)、“阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒／生活逼成了一条甬道。”诗人在全诗一开始便以蓄愤已久的态度点题“生活”。作者避免了形象化的直观性的话语，直接采用感情色彩非常明显而强烈的形容词对“生活”的特征进行揭示，足见诗人对“生活”的不满甚至仇恨。社会本来应该为每个人提供自由发展的广阔舞台，现在却被剥夺了各种美好的方面，简化成也就是丑化为“一条甬道”。不仅狭窄，而且阴沉、黑暗，一点光明和希望都没有，更甚者是它还象“毒蛇似的蜿蜒”曲折、险恶、恐惧。然而更可悲的是人无法逃避这种“生活”。生活总是个人的具体经历，人只要活着，就必须过“生活”；现在“生活”成了“一条甬道”，人便无可选择地被扶持在这条绝望线中经受痛苦绝望的煎熬：“一度陷入，你只可向前”，“前方”是什么呢？诗人写道：“手扪着冷壁的粘潮／在妖魔的脏腑内挣扎／头顶不见一线的天光”，这几句诗仍然扣着“生活逼成了一条甬道”这一总的意象，但是却把“甬道”中的感受具体化了。在这条甬道中没有温情、正直、关怀，在伸手不见五指的黑暗中扶壁而行，感受到的是冷壁和冷壁上的粘潮；这里没有空气，没有出路，没有自主的权利，象在妖魔的脏腑内令人窒息，并有时刻被妖魔消化掉的危险；这里没有光明，一切丑恶在这里滋生、繁衍，美好和生命与黑暗无缘，而丑恶总是与黑暗结伴而行。对人的摧残，身体上的重荷与艰难还是其次的，气氛的恐怖以及信仰的毁灭、前途的绝望可以轻而易举地摧毁人的精神；最后两句诗正揭示了这种痛苦的人生经验：“这魂魄，在恐怖的压迫下／除了消灭更有什么愿望？”这首诗很短，却极富有感染力；这种感染力得以实现与诗人选择了一个恰到好处的抒情视角有直接关系。在本诗中，诗人把“生活”比喻成“甬道”，然后以这一意象为出发点，把各种丰富的人生经验浓缩为各种生动的艺术形象，“陷入”–“挣扎”：–“消灭”揭示着主体不断的努力；而“毒蛇”、“冷壁”、“妖魔”、“天光”等等意象则是具体揭示“甬道”的特征，这些意象独立看并无更深的意义，但在“生活”如“甬道”这一大背景下组合起来，强化了“生活”的否定性性质。诗虽小，却如七宝楼台，层层叠叠，构成一个完整的精美的艺术世界。

(20)、徐志摩的感情岂止丰富，诗兴勃发时就像“山洪暴发，不分方向地乱冲”，“什么半成熟的未成熟的意念都在指顾间散作缤纷的花雨”，其结果，自然形成了瑕瑜互见，良莠交织的“残破的花样”。这对于生活在那个时代，有着他那样经历的诗人来说，是非常自然，不足为奇的。

3、徐志摩的诗歌有

(1)、他说：“爱情是我甘愿为之献身的宗教”，在有灵气、有才情的女子身上寄托了对“爱、自由和美”的理想追求，把对于爱情的幻想留给了林徽因，把激情和浪漫交给了十里洋场的陆小曼，唯独把所有的冷漠和残忍赐给了包办婚姻的张幼仪，多情薄情亦深情。

(2)、花，在这夜深深时，在这睡昏昏时，/挑动着紧促的弦索，乱弹着宫商角徵，和着这深夜，

(3)、《沙扬娜拉》1924年5月，徐志摩陪泰戈尔访日期间所写，是长诗《沙扬娜拉十八首》(赠日本女郎)中的最后一首。沙扬娜拉即日语“再见”的音译。

(4)、从成立新月社到逐步形成一个文学流派——新月派，历时约十年，徐志摩始终在其中起着重要的作用。他在我国新诗发展史上曾经产生过一定的影响，为新诗的发展进行过种种试验和探索。他的诗歌有着相当鲜明的独特风格，有一定的艺术技巧。

(5)、但无论怎样对比，喜欢徐志摩的话会被他真诚的情感打动，不喜欢的话会说他结构散漫；喜欢朱自清的话会被他精巧的构思和意境感染，不喜欢的话会说他又不自然。与二人性格上的不同相适应的是二人美学追求的不同，其实他们二人均为20世纪中国现代散文文体和语体的发展都起到了某种开创性的作用，是值得我们深深的品位与学习的。

(6)、从题材、体裁上分析，有颂歌、牧歌、打夯歌、风景诗、恋曲、打油诗、讽刺诗、抨击词、忏悔录、悼亡辞……无论哪种题材、体裁的诗，徐志摩写来均能得心应手，挥洒自如，时见佳作，如有神助。

(7)、临了轻轻将他拂落在秋水秋波的秋晕里，一涡半转，

(8)、徐志摩是一位在中国文坛上曾经活跃一时并有一定影响的作家，他的世界观是没有主导思想的，或者说是个超阶级的“不含d派色彩的诗人”。他的思想、创作呈现的面貌，发展的趋势，都说明他是个布尔乔亚诗人。他的思想的发展变化，他的创作前后期的不同状况，是和当时社会历史特点关联着的。

(9)、比如，著名的《伏尔加船夫曲》沉雄浑凝，蕴含着俄罗斯民族对沙皇统治的深深不满，是一首富于反抗精神的纤夫之歌。徐志摩模仿它写了一首《庐山石工歌》，除了“鄱阳湖低庐山高”，“电闪飞大雨暴，天昏地黑上山去”几句话外，通篇就是“浩唉”的语气词堆砌。

(10)、尽管他信奉的哲学观点是错误的，出发点也多半源自资产阶级民主个人主义立场，但他的这部分诗歌对帮助后人认识、了解当时的社会确有一定的积极意义，这是不应忽视。

(11)、《云游·志摩的诗》。收录了徐志摩1922年—1924年的诗歌，包括：雪花的快乐、沙扬娜拉(赠日本女郎)、落叶小唱、为谁、问谁、这是一个懦怯的世界、去吧等60首。

(12)、徐志摩(1897年1月15日至1931年11月19日)，原名章垿，字槱森，留学英国时改名志摩。曾经用过的笔名有南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、谔谔等。浙江嘉兴海宁硖石人。现代诗人、散文家，新月派代表诗人，新月诗社成员。

(13)、《乡村里的音籁》是一幅动感十足的图画，诗中有画是对文学作品的把握，作为读者，感受诗中有画的方式就是开放五官。舟行河畔，水面涟漪，即是被风吹起来，时空观从现在又跳跃到了童年，清脆稚儿的呼唤声，农人在田间耕作，暧暧远人村，依依墟里烟，鸡鸣犬吠，恼人的年岁使得我不再拥有童年灿烂明媚的时光，恼人的情爱使得我没有竹马青梅时那种单纯和快乐，所以我也只得将这一切芬芳的情感寄于空灵，希望这一切，像晓风和畅里的燕雀，像池塘生春草，园柳变鸣禽般自然的鲜明。诗人的感官也变得鲜明起来，凭着船窗闲憩，静看波泛，静听音籁，而这个音籁却是虚实相生，诗人倚窗所听的音籁使他想起了童年。而历经成长的他，情感变得繁复起来，所以他选择融情山水。在《康桥再会吧》中，徐志摩曾”赞颂穆静腾辉的晚景，清晨/富丽的温柔;听!那和缓的钟声，/解释了新秋凉绪，旅人别意，/我精魂腾跃，满想化入音波，/震天彻地，弥盖我爱的康桥。”在《我所知道的康桥》中他坦言:”在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种”，”听，那晓钟和缓的清音”，”我只要那晚钟撼动的黄昏，没遮拦的田野，独自斜倚在软草里，看第一个大星在天边出现!”

(14)、雨巷：声音的行者特约朗读嘉宾。本名宁永波，职业配音员，影音同画配音社团社长，从业多年。热爱声音艺术，愿声音的力量传递给我们心灵的温度。

(15)、1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。 

(16)、一掠颜色飞上了树。“看，一只黄鹂！”有人说。翘着尾尖，它不作声，艳异照亮了浓密。象是春光，火焰，象是热情，等候它唱，我们静着望，怕惊了它。但它一展翅，冲破浓密，化一朵彩云；它飞了，不见了，没了。象是春光，火焰，象是热情。

(17)、清醒了岂能再昏睡，觉知了岂能再愚昧，当华美的叶片落尽时，生命的脉络便历历可见。——徐志摩《最美人间四月天》

(18)、但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

(19)、毋须否认，徐志摩对白话诗技巧的探索、创新，还是很有成就的。这首先表现为他的诗形式多样，风格清新。

(20)、徐志摩热爱弥尔顿、拜伦、尼采、甘地、罗兰、托尔斯泰和哈代。英国哲学家托马斯·卡莱尔的“永恒的是”(英文为：Everlasting Yes！“永恒的是”的思想是卡莱尔在《旧衣新裁》一书中提出来的。他在这本书中提出了一种宗教唯心主义的“衣裳哲学”，这种哲学认为，整个世界和全部历史表现为种种外部的衣着、标志，其后掩盖着神的永恒本质。《旧衣新裁》的“永恒的是”一章表达了成为诗人极端的个人主义表现的饶有兴味的思想。)的哲学观点特别为徐志摩所推崇。他说：“我想望着一个伟大的革命。因此我在那篇《落叶》的末尾，我还有勇气来对付人生的挑战，郑重的宣告一个态度，高声的喊一声：Everlasting Yes！”徐志摩的“宣告”，原因就在于在中国的现实生活中，“永恒的是”与这位英国哲学家描写的“黑暗的沙漠”无大差别，这句名言成了徐志摩的灵魂屏障，他的进攻武器。

4、徐志摩的诗歌包括什么

(1)、我尝奋我灵魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以热满之心血，朗照我深奥之灵府。——徐志摩《致梁启超》

(2)、在一切标准推翻的那一天，在一切价值重估的那时间：

(3)、可惜的是，这首身段美丽的小诗，思想性却十分贫乏。看来看去，只见些许淡淡的、莫名的惆怅织在字里行间。茅盾也对这首诗歌评价说：“我们所能感受到的，也只有那么一点微波似的轻烟似的情绪。”闻一多强调诗要具有“音乐美”，乃是借用音乐的术语，把单纯词、复合词、词组看作“音节”，要求在一首诗中，每一行音节的数量变化要有规律可循，有节奏感，读起来琅琅上口，易诵耐听，富有音乐性。

(4)、徐志摩是徐家的长孙独子，自小过着舒适优裕的公子哥的生活。沈钧儒是徐志摩的表叔，金庸是徐志摩的姑表弟，琼瑶是徐志摩的表外甥女，徐志摩与厉麟似、钱学森也有亲戚关系。

(5)、《偶然》：徐志摩和林徽因在英国时相恋，然而回国后，林徽因嫁给了梁思成。物是人非事事休，当爱已成往事，一切皆偶然。相传徐志摩再次遇到林徽因时，便作了此诗。

(6)、《读睡诗选之春暖花开》《读睡诗选之草长莺飞》

(7)、阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，生活逼成了一条甬道：一度陷入，你只可向前，手扪索着冷壁的粘潮，在妖魔的脏腑内挣扎，头顶不见一线的天光。这魂魄，在恐怖的压迫下，除了消灭更有什么愿望？

(8)、1930年辞去了上海和南京的职务，应胡适之邀，再度任北京大学教授，兼北京女子师范大学教授。

(9)、1918年赴美国克拉克大学学习银行学。十个月即告毕业，获学士学位，得一等荣誉奖。同年，转入纽约的哥伦比亚大学的研究院，进经济系。

(10)、他经纶满腹，洒脱自由，风流倜傥。但他也纯真赤诚。或许关于他和他诗歌的故事，等着我们去寻找，等着我们去感悟。

(11)、小舟在垂柳荫间缓泛，阵阵初秋的凉风，吹生了水面的漪绒，吹来两岸乡村里的音籁。我独自凭着船窗闲憩，静看着一河的波泛，静听着远近的音籁，又一度与童年的情景默契！这是清脆的稚儿的呼唤，田野上工作纷纭，竹篱边犬吠鸡鸣，但这无端的悲鸣与凄婉！白云在蓝天里飞行，我欲把恼人的年岁，我欲把恼人的情爱，托付与无涯的空灵–消泯；回复我纯朴的，美丽的童心，像山谷里的冷泉一勺，像晓风里的白头乳鹊，像池畔的草花，自然的鲜明。刘勰在《文心雕龙·原道》中提到”有心之器”与”无识之物”之区别在于”性灵所钟”，即人有灵性，《原道》篇指出”心生而言立，言立而文明”，就是说文章是人的心灵的外在表现，无疑，徐志摩是用性灵绘诗篇。

(12)、面朝大海，用黑色的眼睛寻找光明。读睡诗社创办于2015年11月16日，诗社以“为草根诗人发声”为使命，以弘扬“诗歌精神”为宗旨，即诗的真善美追求、诗的艺术创新、诗的精神愉悦。读睡诗社自成立起，发起了一项重要活动：每年为诗友免费出版合著诗集，这项活动得到诗友们的大力支持和关注。现已出版诗友合著诗集《读睡诗选之春暖花开》《读睡诗选之草长莺飞》。诗友们笔耕不辍，诗社砥砺前行，不断推陈出新，推荐优秀诗作，出版优质诗集，朗诵优秀作品，以多种形式推荐诗人作品，让更多人读优秀作品，体味诗歌文化，我们正在行进中！

(13)、绘画美，是指诗的语言多选用有色彩的词语。全诗中选用了“云彩、金柳、夕阳、波光、艳影、青荇、彩虹、青草”等词语，给读者视觉上的色彩想象，同时也表达了作者对康桥的一片深情。使每一幅画都富有流动的画面美，给人以立体感。