体现团结的句子

1、体现团结的句子简短

(1)、?单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完 成许多事业。——德.叔本华

(2)、团结是一种精神、一种胸怀，也是一种觉悟、一种品格。从古至今，中华民族有追求团结统一的内生动力，人们视团结为美德。从“天时不如地利，地利不如人和”的经验，到“民齐者强，民不齐者弱”的启示；从“涓涓细流汇成大海，点点星光点亮银河”的观察，到“大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也”的思考……历史和现实告诉我们：面对风浪乃至狂风骤雨、惊涛骇浪，惟有同心同德才能共渡难关。

(3)、成片的森林，成群的蚂蚁蜜蜂，成队的大雁即是运用集体力量的典范，这种力量，使它们生命延续，使它们坚不可摧。

(4)、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。

(5)、摘要 媒介话语深刻地影响着西北地区各族人民的价值观念和思维方式。通过对13份大众报刊近三年有关西北地区多民族的624篇新闻报道进行框架分析，本文发现，媒介话语在隐喻、范例、流行语、描述四个维度建构了“民族团结”的报道框架，并表现出强化多民族文化共通性、淡化民族差异性的特征。为了更好地促进民族团结、维护社会稳定，媒介动员中还需创新隐喻话语，增强心理劝服；拓展符号话语，建构集体记忆；增加隐性权力话语，形成身份认同。

(6)、如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。

(7)、从这里我们可以看出，「去帝国」与「去殖民」是一个相关的过程，共同的「去」字反映了它们处理问题的共同方向。即一方面，如何面对自己的过去，另一方面，如何重建自身与他者的未来对话关系。实际上，这是通过殖民者与被殖民者重建自身的主体性来完成的。被殖民者肯定文明的多样性，重塑文化上的自信，以文明的主体身分出场发言。殖民者回归文明的多样性，放弃对被殖民者的文化霸权和帝国心态，实现一种主体间平等交往。他们通过对过去历史的各自不同方式的否定，进而诞生出了一种平等主体基础上的新型东西方团结关系。

(8)、团队合作更有利于提高决策效率。团队与一般的群体不同，团队的人数相对比较少，这有利于减少信息在传递过程中的缺失，有利于团队成员之间的交流沟通，有利于提高成员参与团队的决策的积极性。同时领导的概念在团队之间相对不强，团队成员之间相对扁平，这有利于形成决策民主化。

(9)、11)坚持民族区域自治制度，巩固社会主义民族关系；

(10)、哈贝马斯认为，公共领域这一概念既是一个理念也是一种意识形态。公共领域是供平等的主体参与理性讨论以求得真理和共同善的空间。(哈贝马斯，《结构转型》)公共领域是交往权力作用于政治决策的媒介。“政治系统是一个依靠集体决策的系统，公共领域的交往结构则是一个范围极其广阔的感应网络，它们对整个社会问题的压力做出反应，并激发起许多意义重大的意见。公众意见经过民主程序成为交往权力，它自身不能发挥‘宰制力量’，而只能把行政权力的行使引导到一定的路线上来”。(哈贝马斯，《包容他者》)这是一种理想的情况。与之相对的，则是两类扭曲的情况：1)人们参与公共领域的共识前提被扭曲、工具理性替代了真理和共同善的价值理性，偏离了有效的商谈；2)公共领域对行政权力的滥用，使得人们自由商谈的空间也被压缩、商谈-行政权力被利益群体代表，在事实上被剥夺了“自由权利”。

(11)、国族建构话语有助于挖掘中华民族共同体意识的理论创新意义，有助于指导中华民族共同体建设的实践工作。然而从国族建构角度去认识铸牢中华民族共同体意识也面临不少的挑战，主要表现在以下几个方面。首先是理论合法性。在中国这个多民族国家是否属于民族国家问题上长期以来存在激烈的争论，从目前来看尚未看到平息的趋势。不彻底平息这场争论并得出中国是民族国家的结论，铸牢中华民族共同体意识的国族建构话语就没有理论合法性可言。其次是政治合法性。能否将国族建构话语与中国特色解决民族问题正确道路有机衔接，直接决定着其政治合法性的获得。再次是话语合法性。民族团结是中国民族理论与民族政策的主流话语，在铸牢中华民族共同体意识这一主题上，如何处理民族团结话语与国族建构话语的关系，使得两者相互支撑而不出现冲突，决定了国族建构是否能够取得话语合法性。

(12)、通过团队合作，可以营造一种工作氛围，使每个队员都有一种归属感，有助于提高团队成员的积极性和效率。

(13)、也许世路艰险方向难辨，也许是非混淆不知错对，也许运气不佳错过机遇，也许有些懈怡不够努力。

(14)、如果将“中华民族共同体意识”的表述拆解开来，民族团结话语更侧重于关注“意识”，视其为民族团结意识的构建；国族建构话语更侧重于关注“中华民族”，视其为国家民族的构建；共同体建设话语则侧重于关注“共同体”，尝试从共同体建设的角度来思考中国的民族问题。与铸牢中华民族共同体意识的民族团结话语和国族建构话语相比，共同体建设话语有如下几个特点：第共同体建设话语是一个开放的体系。如果说民族团结话语植根于民族学学科，国族建构话语主要关联于政治学学科，那么共同体建设话语则是一个相对开放的体系，亟待包括民族学、政治学、历史学、社会学、经济学、心理学等诸多哲学社会科学学科共创理论话语体系。第共同体建设话语是一个初创的体系。民族团结话语是中国共产d民族理论与民族政策的主流话语体系，国族建构话语有深厚的学理基础与全球实践作支撑，而共同体建设话语则与d的十八大以来着重强调的命运共同体理念息息相关。自2014年d中央首次提出中华民族共同体意识以来，不过才七八年的光景，是一个前景光明但仍然在理论和实践上处于起步阶段的话语体系。第共同体建设话语是一个基础的体系。共同体建设是一项基础性工程，可以为民族团结、国族建构等具体政治目标的实现提供柔性支撑。例如，共同体具备“彰显集体价值、塑造群体团结、获取安全感、提供意义感”四大基本功能。一旦吸纳了共同体建设话语，民族团结话语和国族建构话语就可以将这些极富价值的基本功能为己所用。

(15)、“团”来一片祥云，祝你“生活快乐无限”；“结”住一缕阳光，愿你“家庭幸福美满”，国际人类团结日之时，祝福朋友家和万事兴、幸福无极限。

(16)、应该在国际主义的亚洲与民众日常生活之间作一个什么样的「连接」来破解这种距离感？张承志给出的选项是资本全球化在当代的持续支配，及其引发的亚洲与第三世界底层共同苦难经历的「真切感」。他指出：

(17)、 有一种花，叫向日葵，永远向着太阳生长；我的名字也叫向日葵，我心中的太一陽一就是祖国，我一爱一我的祖国。

(18)、通过“心”、“血”、“手”、“生命”等与身体相关的隐喻话语，能够唤起人们的直接体验，使西北地区的各族人民通过具体可感的身体，更好地理解抽象的概念、思想—各族人民作为命运共同体的紧密关系。因为“概念通过身体、大脑和对世界的体验(embodiment)而形成，并只有通过它们才能被理解”

(19)、 为了您的尊严，祖辈浴血奋战；为了您的繁荣，父辈挑起重担；为了您的和谐，我们无私奉献；为了您的辉煌，后辈勇往直前！

(20)、我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。我们总是太在意别人怎么看自己。其实每个人都是独一无二的，只要相信自己，就能开创出不一样的天地。

2、体现团结的句子宣传语

(1)、(23)(英)尼克·库尔德利,何道宽译.媒介、社会与世界:社会理论与数字媒介实践(M).上海：复旦大学出版社，2014：

(2)、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。

(3)、男女搭配干活不累。柴多火焰高，人多办法好。

(4)、一人一双手，办事没帮手；十人十双手，大山能搬走。

(5)、兄弟齐心，其利断金；全国齐心，外敌不侮；世界同心，幸福永存。世界人类团结日到了，让我们手牵手，肩并肩，抵制战争，消除贫穷，建设一个美丽和谐的地球村！

(6)、 假如我是有一些本事的话，我就有义务把它献给祖国。

(7)、 用六十年的沉淀，铸就今日的辉煌。愿祖国母亲明天更好！

(8)、一根筷子拜得断，那两根，三根，一打筷子呢？这就没办法了吧！一滴水，唯有融入大海，才永远不会干涸。

(9)、第一个是从不同领域来论证中华民族的共同体性质。比较常见的是通过学理分析和事实支撑的方式来论证中华民族是政治共同体、经济共同体、文化共同体、社会共同体、历史共同体、心理共同体等。该类型研究还延伸到如何从实践上去推进这些共同体的建设，例如，推动各民族共同走向社会主义现代化、各民族共同团结奋斗共同繁荣发展等可以与经济共同体和命运共同体建设关联起来；加强和完善d对民族工作的全面领导、坚持和完善民族区域自治制度等可以与政治共同体建设关联起来；构筑中华民族共有精神家园、正确把握中华文化与各民族文化关系等可以与文化共同体建设关联起来；推动各民族交往交流交融、各民族相互嵌入式社会结构与社区环境可以与社会共同体关联起来；坚持正确的中华民族历史观可以与历史共同体建设关联起来等等。

(10)、多一个铃铛多一声响，多一枝蜡烛多一分光。

(11)、 你有一个神圣的名字，那就是中国!那就是中国啊，我的祖国。我深深爱恋的祖国。

(12)、二人同心，其利断金；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。团结是迸发新力量的源泉。通过凝结个体的力量，形成合力，从而由量的积累实现质的飞跃。人心齐，泰山移。团结的力量源于统一的目标。

(13)、任何时候，当务之急就是顾客服务更上一层楼。

(14)、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

(15)、如果你信任自己和周围的环境，那么你就能既紧张又放松。正如你能在竞争性运动中感到这种紧张，你也能在领导者那里感受到它。当你传达着”既竞争又平和”的信息时，实际上，你向团队传达的是-如果我们把所拥有的都拿出来分享并相互支持，那么公司就会持续运转下去。

(16)、团队合作可以实现“人多好办事”，团队合作可以完成个人无法独立完成的大项目。现在很多项目，都不是一个人在战斗。毕竟人无完人，一个人的力量有限，一个人单打独斗难以把全部事情都做尽做全做大。但是多人分工合作的话，就会有人多力量大的优势，就可以把团队的整体目标分割成许多小目标，然后再分配给团队的成员去一起完成，这样就可以缩短完成大目标的时间而提高效率。

(17)、它是一种竞争，它更是一种展示，单打独斗的时代已经过去，拼在一起、集体智慧才是硬道理。只有拼在一起，才会有人生美丽、向上的“百草园”！

(18)、蚂蚁是众人所知的最团结的动物了：虽说一只蚂蚁像粒芝麻一样小，力量也很小，人们一脚就可以把它踩死，更不用说要咬死一个人了，可是成千上百只蚂蚁就可以将一个人至于死地！

(19)、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。

(20)、我们这个集体，不曾分开过不曾放弃过，正因为我们的团结，天空变得更蓝，雪花变得更白，花儿变得更艳，树木变得更茂盛！

3、伟大的悲剧中体现团结的句子

(1)、 奔腾的长江翻卷起晶莹的浪花，千里草原回荡着深情的马头琴声。华夏儿女向祖国母亲致意！

(2)、(13)赵毅衡.符号学(M).南京：南京大学出版社，2012：1

(3)、在媒介文本的选取中，本文以“民族”、“各族”等为关键词，筛掉指涉“中华民族”这一内涵的相关媒介报道，最终选取了13份大众报刊近三年(2013年9月1日至2016年8月31日)有关西北多民族的624篇新闻报道为分析对象。这13份大众报刊分别为：西北五省的省级d报和都市报—《陕西日报》、《甘肃日报》、《宁夏日报》、《青海日报》、《新疆日报》、《三秦都市报》、《西部商报》、《新消息报》、《西海都市报》、《新疆都市报》，以及三份国家级报刊—《中国民族报》、《中国社会科学报》、《光明日报》。之所以选取这13份大众报刊，主要是因为它们分别从省级、国家级层面对西北多民族进行了相对全面、细致地报道，是研究媒介话语建构民族团结最具代表性的媒介文本。之后，本文主要采用内容分析、文本分析的研究方法，具体阐述媒介话语建构民族团结的实践表征，以及报道框架背后的社会、政治与文化内涵。

(4)、 没有国，哪有家；没有家，哪有你我。让我们共同祝愿国兴家和！

(5)、谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。

(6)、亚洲问题引出了关于亚洲近代历史的讨论。因此，必须重新思考和寻找亚洲「近代」论述的起点。张承志把这个起点回溯到东西方文明的接触与对抗，回溯到对近代断代时间的重新划分。张承志认为「沿着地中海南缘一字铺开的穆斯林故乡，是整个东方的边界，是古代的屏障」。由于欧洲殖民者的入侵导致的「1492年格拉纳达(Granada)的陷落，是划分世界史的前期与后期的最合适的分界线」。这是因为「在前1492的古代，在地中海的西端，东方借助穆斯林之手，保持了对西方的优势。这个优势更多是在文明意义上的⋯⋯另一个历史分支是在地中海东端，穆斯林击退了绵延数百年的十字军」。此后，与1492年西班牙穆斯林王国的首都格拉纳达陷落同年发生的事件是美洲新大陆的发现，至此，发端于殖民掠夺的「人类的近代史开幕了」。随着奥斯曼土耳其再次战败和衰退，殖民主义「向着大陆纵深，向着对他们而言近、中、远的东方，向着全部世界和地球进攻」。(张承志2007b：92-96)他痛心的指出：

(7)、团结一致去排挤一个人，然后从对方更悲惨的境遇中找到所谓的平衡。有的时候，年少那种肆无忌惮，在这种情况下依旧的发挥的酣畅淋漓。

(8)、我们学会团结让自己更快乐，有时候也让自己不快乐，我喜欢团结，因为有很多人和我一起合作。

(9)、讲团结首先要讲风格，讲奉献，讲责任，“老黄牛”越多，我们这个民族就越充满希望。

(10)、中国的问题，稳定需要团结，压倒一切的是需要稳定。没有稳定的环境，什么都搞不成。稳定需要团结，才能稳定。要使社会长期稳定。国家长治久安，离不开d与人民群众钢铁般的团结。。

(11)、生活世界是社会象征、社会文化再生产的中介，而系统是社会物质再生产的中介，并通过工具理性实现“系统整合”的功能。尽管系统是内嵌于生活世界并依赖于生活世界的，前者却可能通过工具行为之网侵入和弱化了生活世界中商谈行为的功能。(哈贝马斯认为人有两种行为类型：一是交往行为，一是工具性、策略性行为。两者区别在于，交往行为以达成理解和共识为目的，是交往理性的实践结果；而工具性、策略性行为以实际的成功为目标，是工具理性的实践结果。他同时认为，交往行为更为根本，因为它是自我限定的，而工具性、策略性行为不是。(哈贝马斯，《交往行为理论》))

(12)、活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。

(13)、从现在开始，让我们大家团结在一起，因为，只有团结在一起，我们的力量才能更加强大。

(14)、?人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一 起，几乎是万能的。——美.韦伯斯特

(15)、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。——叔本华

(16)、世上有亲密无间的朋友，没有亲密无间的君臣。

(17)、现实生活中，一些不足为奇的事，一些不足挂齿的事，生活中需要的一切，不可能自己生产。所以，人类是生活在团结合作的生活中，人类无疑是幸福的，但人类的合作有虚伪的合作。

(18)、?五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。——邓中夏

(19)、国团结起来，“力量无穷大”；家团结起来，“家和万事兴”；军团结起来，“无坚不可摧”，国际人类团结日之时，祝福我们国家团结永远、发展强盛。

(20)、虽然我们来自五湖四海，但我们都是大地的孩子。虽然我们皮肤颜色不同，但我们共享太阳的光辉。虽然我们语言不能相通，但微笑是我们共同的心声。虽然我们习俗有所不同，但和谐是我们团结的象征。

4、体现团结的句子反面

(1)、任何的伟大的一个人都比不上整体的力量。

(2)、团结就是有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的.团结。

(3)、?万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》

(4)、孙歌指出：「对于亚洲问题的思考把我们导向了进入自己历史的复杂过程。最终，对于亚洲问题的思考不是把我们引导到『亚洲是什么』的问题上去，而是促使我们思考『对亚洲的讨论究竟引出了什么问题』。换言之，『亚洲』仅仅是一个媒介，它将我们有效地引导向我们的历史。正是在这一意义上，不停地追问『亚洲意味着什么』或许是最重要的」。(孙歌2001：25)张承志的亚洲观从历史叙述上纳入了除东亚之外的西亚、中亚、北亚视野，尤其是战胜过西方的伊斯兰文明视野，并且从这种视野引申出亚洲的连带。在张承志那里，亚洲意味着只有保持国际主义的方向，才能够诞生互助团结的话语。

(5)、 今日，在d旗下茁壮成长起来的我们，怀着一颗无比感恩的心，用着最诚挚最感动最虔诚的情感，深切地祝福着祖国六十岁生日，祝福我们伟大的祖国更加完美更加强盛！

(6)、 啊!祖国，我的祖国!你是大树，我是树叶，一片叶子便是一片春色 ; 祖国!您是土壤，我是禾苗，输出您全部血液为了我的收获 ; 祖国!您是长江，我是小河，我愿用涓涓细流壮您浩荡的行色 ; 祖国!您是太阳，我是云朵，终生守护您的辉煌您的灿烂您的圣洁 ; 祖国!今日，我们又一次庆祝您的生日，看到您新的振兴新的开拓!

(7)、 像雨后的彩虹那样多娇，中国好风光；像春天的桃花那样俊俏，中国好地方。

(8)、被思想根源所遮蔽的新闻事实——渤海二号沉船事故报道的再审视

(9)、 中国，正以龙的姿态腾飞，愿您越飞越高，与日月同辉，像恒星一样永存，像星星一样闪亮。

(10)、当我们重组时，我所撰写的关于”团队共享会有多么好”的一份评估报告获得一致通过后，他们停止向其他团队封闭自己的专业知识，开始彼此信任。随后，员工开始高效工作，工作质量开始提高。

(11)、同心山成玉，协力土变金。开创未来，需要一种克难攻坚的精神，更需要一种团结协作的合力。任何一个单位，如果是组织涣散、人心浮动，人人自行其事，集体一盘散沙，那又何来生机与活力?谈何做事与创业何有形象与成绩那么同志们，让我们从现在开始，为推动管理所的业绩而团结友善，为开创自己美好的未来而奋力拼搏吧!

(12)、23)人人都讲民族团结的话、人人都做民族团结的事、人人争当民族团结模范；

(13)、mzxyrlx@1com           

(14)、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。

(15)、当恶棍凑合在一起的时候，好人必须联合一致。否则，好人会在这可鄙的斗争中一个一个地被击败，作出无谓的牺牲。

(16)、 30 、祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是地平线上初升的太阳；祖国在你心中，在我心中，在每一个中国人的心中。

(17)、媒介形态变迁与女性受众研究范式演进的历史与逻辑

(18)、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。

(19)、个人离不开集体，只有团结互助的集体才会有无穷的力量，反之如果没有团结，即使有再大的力量也会枯竭。

(20)、 我从不因为自我属于这个国家，就认为自我的母亲姐妹及故乡必须比别人的更完美。

5、体现团结的句子唯美

(1)、 云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。张养浩《双调雁儿落兼得胜令》

(2)、 必须经过祖国这一层楼，然后更上一层楼，到达人类的高度。

(3)、其铸牢中华民族共同体意识与国族建构的主旨相契合。国族建构意欲何为？芬纳(SamuelE.Finer)就认为，所谓国族建构就是所有国民组成一个自我认同的国民共同体；在这个国民共同体中，每一位国民都感觉到他们须共担责任，同时也共享国家收益。杨雪冬认为，国族建构就是国族作为文化-政治共同体的构建过程和国族认同的形成过程。张力等指出，国族建构就是通过政治的、文化的、经济的各种手段使政治共同体成为文化共同体——一个有着共同记忆和共同追求、荣辱与共的联合体。曹正汉更是直截了当地指出，国族建构的本质是国民共同体或国家共同体建设。综上可见，国族建构旨在塑造与维护民族国家的共同体形象，而铸牢中华民族共同体意识与之契合。铸牢中华民族共同体意识，就是要引导各族人民牢固树立“四个与共”的共同体理念。

(4)、问号是开启任何一门科学的钥匙。 ——巴尔扎克

(5)、如果只有合作而没有竞争，那将会是乌合之众，永远不会超越，更不会发展到更好，可见，只有合作没有竞争也是不行的。

(6)、这种遗忘源于对所谓「异类」文明、「落后」区域和「弱小」民族、国家的无知、忽视、歧视和不宽容，源于一种可怕的大国骄傲偏执心理，而这种心理才是我们真正要予以警惕和深刻批判的。张承志指出：「对奥斯曼帝国缺乏常识，对阿拉伯世界缺乏常识的现象，延续至今。直至今日，常识的缺乏，导致了目光的短浅；脑袋里灌满了西方价值观的中国人，毫无对同一命运的兄弟的、唇亡齿寒的历史认同感」。(张承志2010b：234)在近代中国，也许除了孙中山和李大钊等人支持「亚洲是一家」的观点外，「在大中华的骨子里，从来就没有尊重过波斯、蒙古、突厥、阿拉伯」。(张承志2004：322)因此，也就缺乏对这些地区所分别代表的两河流域文明、阿拉伯－伊斯兰文明、波斯文明、西域文明、游牧文明与多元的宗教文明的体悟，从而在亚洲论述中很难产生西亚、中亚、北亚的视角也就不足为奇了，亚洲的多样性和完整性更是无从谈起。可是，在吊诡的日本「亚细亚主义」讨论中，曾出现过西亚和伊斯兰文明的视角。然而，主张「亚洲是一体」的冈仓天心、「呼吁亚细亚黄种人的团结」的宫崎滔天毕竟只是近代日本「亚细亚主义」论述中少数的真诚者，他们构建的是一个「想象的亚洲共同体」。更多的亚细亚主义实践派，如石原莞尔、福岛安正、石光真清、明石元二郎等人，听从了福泽谕吉「脱亚入欧」的帝国召唤，最终沦落成为西方殖民者侵略亚洲的「共犯」，把军刀和枪口对准了近邻，把苦难和分裂留给了亚洲。「解放亚细亚沦为了一句谎言」，取而代之的是「大国崛起的美梦」(张承志2009：253)。只不过这美梦在亚洲人民的反抗与自决运动中，也在长崎的原爆中被彻底粉碎了。

(7)、因为有缘，我们相聚，相聚是朋友，朋友之间相互理解，包容，团结。好好珍惜，不要让不懂得成为后悔的隐形匕首。

(8)、 神州大地繁花似锦，祖国长空乐曲如潮。在这完美日子里，我们最真诚地祝福：祖国繁荣昌盛！

(9)、智慧+双手+力量=几乎万能；人们在一起可以做出单独一个人所不能做的事业。

(10)、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

(11)、两个聪明人在一起商量，就会生出更好的主张；黄和红的两种颜色混和，就会变出另一种色彩。

(12)、民族团结进步事业的根基深植于各族群众，生命蕴藏于各族群众，力量来源于各族群众，成果造福于各族群众。

(13)、 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。

(14)、 80 、祖国是一部能够影响历史的世界名着，每一页都有时代的最强音。

(15)、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。

(16)、 今日，我们伟大的祖国，经济发展，政治稳定，社会提高，民族团结，各项事业兴旺发达，蒸蒸日上。在九百六十万平方公里的大地上，一片姹紫嫣红，气象万千；全国人民朝气蓬勃，精神振奋，到处充满着青春活力，洋溢着胜利的豪情，全国人民正以昂扬的斗志和辛勤的劳动，阔步前进在建设有中国特色社会主义道路上。

(17)、综上所述，从文本分析的角度而言，十八大以来d中央关于民族工作的诸多论述在结构上大致表现为民族团结进步主流话语体系与铸牢中华民族共同体意识新时代民族工作主线的相互交织。基于这一视角，以民族团结话语来解读铸牢中华民族共同体意识，并将其视作根本性的民族团结策略就顺理成章了。以民族团结话语来认识或解读铸牢中华民族共同体意识有着得天独厚的优势。首先，这种理论话语构建方式清晰展现了铸牢中华民族共同体意识与民族团结进步事业之间紧密的内在联系。尽管民族团结话语在本质上将铸牢中华民族共同体意识视作维护和促进民族团结大局的重要手段，但同时也认为两者之间存在相互促进相互支撑的互动关系。一方面，铸牢中华民族共同体意识服务于民族团结进步大局；另一方面，民族团结进步也是铸牢中华民族共同体意识的重要前提。其次，这种理论话语构建方式将铸牢中华民族共同体意识完美嵌入到马克思主义民族理论体系和中国特色解决民族问题正确道路之中。中国共产d走出了一条中国特色解决民族问题的正确道路，而铸牢中华民族共同体意识就是这条正确道路的有机构成部分。作为马克思主义民族理论中国化的最新成果，铸牢中华民族共同体意识的现实回应性与理论创新性极为引人注目，但政策延续性依然是准确把握其性质的基础和起点所在。2021年中央民族工作会议指出，铸牢中华民族共同体意识等理念“既一脉相承又与时俱进贯彻d的民族理论与民族政策”。以民族团结话语来解读铸牢中华民族共同体意识，淋漓尽致地展现了两者之间“一脉相承”的理论关联，彰显了其马克思主义民族理论的基本性质。更进一步说，将铸牢中华民族共同体意识与民族团结进步关联起来，客观上也具有消除理论误区、平息政策论争、指明实践方向的现实功用。正是基于以上缘由，大量民族问题研究学者倾向于以民族团结理论话语来解读铸牢中华民族共同体意识。例如，有学者将其视作中国民族团结进步的新境界，还有学者称之为中国民族团结进步事业的第五个阶段。铸牢中华民族共同体意识的民族团结话语立足中国统一多民族国家的基本国情，紧扣马克思主义民族理论的基本立场，其核心观点可简要概括为“铸牢中华民族共同体意识是具有延续性与拓展性的民族团结策略”。这里的延续性是指铸牢中华民族共同体意识与传统民族团结话语之间的对接延续，这里的拓展性是指铸牢中华民族共同体意识对传统民族团结话语的创新拓展。从当前民族团结话语对铸牢中华民族共同体意识的解读来看，在延续性层面已经比较成熟，然而在拓展性层面则尚有欠缺。在某种意义上，延续性支撑着铸牢中华民族共同体意识民族团结话语的合理性；拓展性则决定着铸牢中华民族共同体意识民族团结话语的生命力。毕竟，铸牢中华民族共同体意识是习近平总书记的重大原创性论断，能否有效挖掘其创新性是评判一种理论话语体系价值的关键所在。因此，在构建铸牢中华民族共同体意识的民族团结话语时必须时刻警惕两种情形，一是在理论上不足以挖掘铸牢中华民族共同体意识的创新性，二是在实践上沿袭新瓶装旧酒的方式来铸牢中华民族共同体意识。

(18)、团结就是力量，互助好比翅膀。友爱产生动力，和谐铸就辉煌。虽然我们每个人不是最优秀的，但几个人在一起就可以组成一个最优秀的集体！

(19)、个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。

(20)、生活世界殖民化导致的病理的第2条可以理解为社会团结的概述(涂尔干提出的社会团结是指人与人、人与群体以及群体与群体之间的联结关系，这种联结关系既可以建立在共有感情体验、共有道德情操和共有理想信念之上(即机械团结)，也可以建立在因为生活需要、功能依赖而形成的相互依存关系之上(即有机团结)。(涂尔干，《社会分工论》))，第3条是机械团结削弱的病理反应，第4条是团结丧失后个体心理和价值观的变化，而第5条是社会团结丧失的宏观后果。不妨总结为，生活世界殖民化其实就是系统入侵生活世界后导致的社会团结的丧失。

(1)、世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。

(2)、张承志认为：「在长崎，日本开始了它脱亚入欧的漫长歧路。长崎大口地吞饮了欧美文明的、哪怕含毒的乳汁，虽然在追随之末，也挨了它灭绝的原子轰炸。长崎将愈来愈成为亚洲对西方的质疑。当然，也将成为对自己的质疑」。(张承志2009：104)在这里，日本遭到了亚洲、西方及日本自身的三重否定。它不仅失去了亚洲近邻的信任，同时也遭到了西方远亲的抛弃，自身也面临无家可归的尴尬境地。正是在这里，张承志提出了自己的亚洲观：「我们想做的是一同探求新的亚细亚主义，以及真正的英特纳雄耐尔，即国际主义的道路。」(张承志2011：65)

(3)、共同的事业，共同的斗争，团结可以使人们产生忍受一切的力量。

(4)、 凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。

(5)、?共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特 洛夫斯基

(6)、团结的力量带来了成功，团结的力量带来了生存的希望。只要我们人人团结一致，中国的明天必将更加灿烂辉煌。

(7)、力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。

(8)、团结是和平之母，分歧是战争之源。信仰不同也好，肤色各异也罢，让我们团结如亲人，和平共处于这蔚蓝色的星球。必然戈壁沙漠变青山绿水，四海清平，鸟语花香。国际人类团结日，包容分歧，拥抱团结，做一个对人类有益的人！

(9)、一滴水是微不足道的，渗入泥土，就会消失不见，可汇聚成河却是川流不息。如同我们，在很多的困难面前，一个人总是凸显着单薄，而无法作为，可当我们团结起来，却能够创造无数的奇迹。

(10)、笔者认为，弗洛伊德事件所代表的种族矛盾、阶级矛盾的爆发，亦是生活世界殖民化的后果。生活世界是人们自由地行使商谈权力(哈贝马斯揭示了政治权力的双重性：交往性权力和行政性权力。交往性权力存在于公民社会和决策机构的慎议、商谈机制中。行政性权力则存在于国家和政府官僚体系中。(见哈贝马斯，《在事实与规范之间》))，达成意义和理解的场所，而在系统——资本主义经济机制和国家行政所代表的工具理性——的侵入下，人们自由商谈的共识前提被扭曲、偏离了理性和有效的商谈；同时，人们的自由商谈的空间也被压缩，商谈-行政权力被利益群体代表，在事实上被剥夺了“自由权利”。

(11)、我们在一起，一同为了梦想而努力，我们在一起，一同尝尽人生百味，我们在一起，一同分享欢乐承担责任。

(12)、美国的种族歧视和警察滥用暴力的问题屡见不鲜。在公共领域中被多数群体(白人)的话语权压过的的少数族群的意见长久地被执政者忽视。美国法院使用显然不合事实的死亡原因证明，再一次地掩盖了本应批判反思的轻判警察过失杀人的惯例。BLM组织以回应谋杀特雷沃恩·马丁(TrayvonMartin，美国迈阿密地区的一名高二学生。2012年2月26日，在美国佛罗里达州与协警乔治·齐默曼(GeorgeZimmerman)产生口角并被枪杀。)的凶手的无罪释放，在2013年便已成立，主张干预义务警员对非裔美国人社区施加的暴力。乔治·弗洛伊德的死亡宣告了理性发声和温和抗议的失败，也揭露了美国反思性立法机制的理性缺失。非理性和分裂情绪在社会中蔓延，缺乏共同善追求的公共领域无法帮助美国社会达成理解和共识，最终爆发暴力反抗事件。

(13)、能用众力，则无敌于天下矣;能用众智，则无畏于圣人矣。——孙权

(14)、失败的团队没有成功者，成功的团队成就每一个人！凝聚团队，聚焦目标，为梦想创造无限可能！

(15)、面对灾难，团结起来才可度过难关；面对贫穷，团结起来才可创造财富；面对战争，团结起来才可获得和平。国际人类团结日，精诚团结，共创辉煌明天！

(16)、(19)(21)祝昇慧.“地方性知识”构筑“文化共同体”(J).福建论坛(人文社会科学版)，2013(8)：

(17)、如果只有竞争而没有合作，那样你只会被孤立起来，你只会孤独的进行，世界是一个有机的集合体，只有竞争没有合作是行不通的。

(18)、另一个极端的例子，我在一个权力分散以至于非常混乱的公司里工作过，每个部门都按照自己的想法自行其事。

(19)、27)汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开；

(20)、37)活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。

(1)、团结是五指紧握成的拳头，团结是细丝拧成的一股绳，团结是万众之心，团结是钢铁长城，团结就是力量！

(2)、团结就是力量，团结就是克服困难，团结就是心往一处想，劲往一处使。

(3)、(11)雷铁飞等.永不退色的生命线(N).宁夏日报,2015-7-