人，不同时期，会有不同的关注重点，习惯爱好亦会不同。

　　人生需求，应自然些。重要的是要与环境、与许可相适应，否则也就不自然了。

　　自从过了年，特别觉得力不从心，无可奈何的时候，事情越来越多，不得不面对人生之后半场了。就像爬山一样，人生顶峰已过，正步入下山的通道了。

　　我以为既需学佛之坦然，面对生死、看透生死、活好当下、修好德行、广结善缘、多积功德，也要学儒之为国、为民、生的伟大、死的光荣的勇气，更要学道之我命在我，不在天生命高于道德生命高于财富生命高于权位，成为儒佛道修之人杰。

　　自从确定活过百岁后，就在探讨怎样实现这个目标。礼佛七年多，虽不敢说百分之百皈依，但至少形式上、名义上皈依了，且坚持早课。

　　至于功德，应该说尽了一份心意，盖观音堂、塑观音菩萨像，有了个修行的场所。

　　应该说自从礼佛以来，我心态平和了，对自己的要求越来越严了，五戒不敢说百分之百，但应说要比一般居士强多了。我知道我这样想是错误的、不应该的，会有损我的德性。可我就这德性，立志、发誓过后，遇上具体的人或事又犯了戒。

　　放下!放下!放下!空即是色，色即是空。可真放下的，又有几人?李叔同之一，我已看到了。之二、之三呢?而佛徒又有多少?我尊重上星下云大德，他确实为弘扬佛教做了很多，可我在台湾佛光山看到坐在轮椅上的上星下云大德时，心里总觉得有点什么不协调，可一直没想明白，直到近来听大夫道人说：师爷资明华一百三十岁，你想活百岁，太少了。才发现不能渡己，何能渡人?更何况这个世界，还有那么多的人生活在艰难困苦之中，需要去渡。特别是看到身边那些为筹钱治病求人的人，心里真的不是个滋味儿!

　　自己放不下，劝人放下，效果几何?

　　自己尚且难渡，更谈何渡人?

　　来世?这世还没活好，还是先活好这世吧!

　　我命在我，不在天。真的给我以雷霆之击，猛然醒来。

　　当然，我不是抛弃学佛，而是调整时间与精力，会花一部分时间和精力来学道。将佛道融通，寻找相关的、明白不同的，建立自己的哲学观。重要的是先渡己，争取活过百岁，再渡人，利用掌握的东西，帮助那些需要、能够帮助的人。

　　礼佛七年多，但要说对佛教有多少了解，还真不敢说。就说一个拜佛，要不是前几天上冶下然大和尚到怡心园观音堂为公司一四八成员普及佛教知识，我还不知道自己不会拜佛，也就更谈不上对佛法更深的了解了。《楞严咒》《大悲咒》是会诵了，问我什么意思?不知道!自己说了都脸红，可有什么办法，真的不知道，也就更谈不上佛智慧了。愧疚!

　　初识道在上月，去北京参加道医班学习。四天的学习，让我看到了另一个天地，至少我能听懂些，认可一些。回来后安排同事买了相关的书，《道学通论》《中华道教大辞典》《道教志》等，并利用边角时间先翻了翻。读了序与目录，对道有了个大概的认识，有关道、道家、道教、道学的一些概念有了初步的了解。先有道，再有道家，再有道教，最后有道学。

　　道，宇宙的本源，天地之始、万物之母，具有绝对性、虚空性、质朴性、潜在性、生动性、无限性之特征，也就是先于人而存在、不以人的意识为转移的那个东东就是道。守了道，一切自然而然;违了道，头破血流，身败名裂。此道非道教之道，道教之道是道家哲学的方术化和宗教化，并将道和气、一、真、神等联系起来，以天人合一作为修炼思想，将修道成仙作为修道的目标。

　　道家，能称为道家的，公认的有老子、庄子、杨朱、葛洪，道家是一种学说，也是一个学派。道家的道论具有超常性，要求摆脱常规、常见、常名，而对世界作出新的解释。

　　没想到老仲家在历史也有位仲长统，是有名的道家(180-222)，东汉思想家，无神论者。在哲学上主张天人相分，否定天对人事的干预。认为刘邦的成功是重用萧和、曹参等人的原因。提倡道学，把超脱放任，自足作为理想境界，主张出宇宙之人。《后汉书.仲长统传》无意之中增添了我求道、问道的信心。#p#标题#e#

　　道教，土生土长的宗教。佛教的进入，推动了道教的发展。道教具有世界宗所必备的一般宗教特征，又有不同于三大世界宗教的民族特征。按照胡孚深教授在《道学通论》中说，道教的民族特征主要有这样的几点：一是，追求肉身成仙，长生久视，重视现世利益，与其它宗教追求死后天国的乐园生活大相径庭;二是，道教的修习法术见长，对神的力量和圣物不像其他宗教那样采取屈服、谦卑和祈祷的态度，而是尽力通过某种方式控制和支配它，将起自发的力量为我所用;三是，包容性，其实也是自信心，比其它宗教具明显的层次。上标老子次述神仙下袭张陵。

　　要我说第三点，有点勉强。至少佛也有层次性，要说包容性，我信。

　　道学，胡孚深教授说，道学是参天地、赞化育、贯通古今的大学问，是革新的文化，是前进的文化，是通向未来的文化，是世界大同的文化。如此说来，道学是不错、有希望。