孟子全文注释及原文翻译

1、孟子原文注释翻译解读

(1)、①世子:即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。②成规:齐国的勇士。③公明仪:人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生.④瞑眩:眼睛昏花看不清楚。⑤瘳(Chou):病愈。

(2)、孟子回答说:“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧;而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说:‘小心啊，小心啊!你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧!只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”

(3)、齐宣王见孟子于雪宫①。王曰:“贤者亦有此乐乎?”

(4)、景春(1)曰:“公孙衍张仪(3)岂不诚(4)大丈夫(5)哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄”

(5)、孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯国君的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

(6)、曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

(7)、从本章的语脉分析，孟子主要是借助告子的话来谈自己的特点。孟子强调，他的特点，一是知言，一是善养浩然之气，这两个方面都与告子不同：因为孟子“知言”，深知错误理论的危害，所以不同意告子“不得于言，勿求于心”的说法；因为孟子善养浩然之气，浩然之气的基础是仁义内在，所以不同意告子的义外之说。这两个问题分属两个不同的领域，“知言”是“知言”，“养气”是“养气”，二者并没有内在的逻辑关系。因为孟子讲话随意性很强，没有作必要的分疏，人们如果只看文字，不重语脉，很容易将两个不同的问题联系起来，询问“知言”和“养气”是什么关系。汉代以来，许多大思想家，包括朱熹在内，都想方设法试图回答这个原本并不存在的问题，殚精竭虑，却又总是不能自圆其说，遂使此章成为《孟子》中最难理解的部分，根本原因就在这里。

(8)、会上有人睁着眼睛说瞎话，竟大声对我吼着：“《孟子译注》是你做的吗？”我处于低头认罪的情况下，夫复何言！《孟子译注》是我做的，明眼人都知道。这书已经被人强抢了去，我不曾有怨言，更不敢吐出一句“是我做的”的言语。我才知道，在极“左”路线影响下，不摆事实，不讲道理是当时的风气，我只能“低头认罪”，默不吱声。

(9)、(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

(10)、刘熙载在《艺概·文概》里指出：「昌黎(韩愈)以『是』、『异』二字论文，然二者仍须合一。若不『异』之『是』，则庸而已；若不『是』之『异』，则妄而已。」这种主张，实在起于孟子的影响。孟子在提出「生于忧患」这一「是」命题的同时，也提出了它的「异」命题：「死于安乐」。「入则无法家拂士，出则无敌国外患」。在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——「国恒亡」。

(11)、(8)是：这。焉：怎么，哪里。得：可以。为：成为。

(12)、孟子说:“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他:把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样:宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说:‘今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉;一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人–不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

(13)、古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”齐国人要兼并燕国。别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢？”

(14)、养心的成败得失在于己。孟子非常重视修养中的主观努力。一是修养要坚持不懈。如果“一日暴之，十日寒之”是不可能成功的。二是要“专心致志”。同时二人向棋圣奕秋学棋，一人专心致志，另一人“一心以为有鸿鹄将至”，显然二人所学的本领大不相同。修养之成败，除了主观努力与否之外，还有一个问题，孟子认为十分重要：识“大体”与“小体”。

(15)、五月居庐未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

(16)、对于要想潇洒走一回，轻轻松松过一生的人来说，还是听听孟老夫子的话有好处。

(17)、孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师③不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

(18)、公孙丑说:“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗?”

(19)、牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。

(20)、(译文)意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。

2、孟子的原文注解翻译

(1)、(齐宣王)说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者齐集有其一。以一服何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

(2)、①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。②则：这里的用法是表示事情的结果。③士师：司法官。

(3)、然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。  成语:缘木求鱼:比喻方向、方法不对，一定达不到目的。

(4)、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

(5)、孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。”

(6)、孟子曰:“然，夫时子恶知其不可也?如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?季孙(7)曰:‘异哉子叔疑(8)!使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中有私龙断(9)焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫@焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人告以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

(7)、曰:“王如善之，则何为不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好货。”

(8)、与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

(9)、孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

(10)、(注释)　 ①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

(11)、孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师③不能治士，则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。

(12)、说“善”字指养气的方法，是讲这种气要长久地培养，不能一蹴而就，这就是孟子讲的“是集义所生者，非义袭而取之”。孟子为此讲了一则故事，说是宋人为了田里的苗快点长，不辞辛劳，把苗拔起来，帮助其成长，结果“非徒无益，而又害之”。这个著名的揠苗助长的故事后来很流行，妇幼皆知，人们多认为其主旨是强调规律的客观性，其实其原意是说养气不能心急，既要“勿忘”，又要“勿助”。“勿忘”是指有人认为养气没有用处而不去做，孟子批评这是种庄稼而不锄草的懒汉；“勿助”是指有人认为养气不是“集义而生”，而去人为助长，孟子批评这是拔苗助长的蠢人。虽然孟子两方面都讲到了，但主要还是反对后一种情况，感叹“天下之不助苗长者寡矣”。也就是说，在孟子看来，当时养气的人不少，但大多并不注意内心的自然培养，而是靠人为助长。

(13)、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

(14)、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

(15)、(原文)　　 人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子； 仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

(16)、《孟子》解读万章上(共九章)万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”万章问道：“舜走到田里，对着天诉说、哭泣，他为什么要诉说、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。”孟子说：“因为他(对父母)既抱怨又眷念。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”万章说：“‘父母喜欢自己，高兴而不忘记父母；父母讨厌自己，忧愁而不抱怨父母。’(按您这么说，)那么舜是抱怨父母吗？”曰：“长息问于公明高曰①：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝②：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女③，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”孟子说：“(以前)长息曾问公明高：‘舜到田里去，我听您解说过了；对天诉说、哭泣，这样对父母，我还不理解。’公明高说：‘这不是你所能明白的

(17)、“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’

(18)、告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”……

(19)、曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

(20)、原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

3、孟子的全文及解译

(1)、(译文)敬重自己的老人，进而推广到尊重别人家的老人;爱护自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

(2)、孟子曰：“牛山〔75〕之木尝美矣，以其郊〔76〕于大国也，斧斤〔77〕伐之，可以为美〔78〕乎？是其日夜之所息〔79〕，雨露之所润，非无萌蘖〔80〕之生焉，牛羊又从而牧之〔81〕，是以若彼濯濯〔82〕也。人见其濯濯也，以为未尝有材〔83〕焉，此岂山之性〔84〕也哉？虽存乎人〔85〕者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心〔86〕者，亦犹斧斤之于木也，旦旦〔87〕而伐之，可以为美乎？其日夜之所息〔88〕，平旦〔89〕之气，其好恶与人相近也者几希〔90〕，则其旦昼〔91〕之所为，有〔92〕梏〔93〕亡〔94〕之矣。梏之反覆，则其夜气〔95〕不足以存；夜气不足以存，则其违〔96〕禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才〔97〕焉者，是岂人之情〔98〕也哉？故苟得其养〔99〕，无物不长；苟失其养，无物不消〔100〕。孔子曰：‘操〔101〕则存，舍〔102〕则亡；出入无时，莫知其乡〔103〕。’惟心之谓与〔104〕？”……

(3)、《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

(4)、历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。

(5)、曰：“有。得百里之地而君〔132〕之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

(6)、齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”

(7)、(译文)舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。

(8)、下一篇(养而不爱如养猪)尽心上养而不爱如养猪(原文)孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②者也。

(9)、三里的城，(只有)七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围进攻它，一定是得到有利于作战的时机，这样却不能取胜，这(是)因为有利的天气时令比不上有利的地形。

(10)、齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

(11)、城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。

(12)、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

(13)、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”

(14)、孟子说:“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了;在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了;海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了;种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了;居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”

(15)、孟子说:“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗?造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说:‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢?’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手:射手先端正自己的姿势然后才放箭;如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”

(16)、“《书》曰⑾:‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志?’一人衡行⒀于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

(17)、恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(18)、之所以说孟子的这段话像寓言，是因为它的含义极其深刻而具有哲理。

(19)、至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。

(20)、③大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者在内)，又称采(cài)地。

4、孟子全文注释及原文翻译拼音

(1)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(2)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(3)、赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

(4)、施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，身边的人也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

(5)、齐宣王说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？

(6)、太子对然友说:‘我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧!”

(7)、传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

(8)、“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”

(9)、(3)卒:通”猝”,突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云:”盖容貌辞气乃德之符,其外如此,则其中之所存者可知.”

(10)、曰：“诐辞〔101〕知其所蔽〔102〕，淫辞〔103〕知其所陷〔104〕，邪辞〔105〕知其所离〔106〕，遁辞〔107〕知其所穷〔108〕。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起〔109〕，必从〔110〕吾言矣。”

(11)、齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待这?”

(12)、(考点)刑：通“型”，典范，名词作动词，做榜样。

(13)、孟子在齐宣王那里虽然受到比较好的接待，甚至做了客卿，在不少问题上(例如是否攻打燕园，是否占领燕园等)齐宣王也征求他的意见。但齐宣王却始终不愿意实施孟子所提出的“仁政”方案，所以，孟子还是只有“致为臣而归”，辞职归家了。

(14)、《尚书》上又说：“君王来了，我们就得到新生。”现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？

(15)、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

(16)、孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说:“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您?”

(17)、孟子说：“因为他(对父母)既抱怨又眷念。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

(18)、1《庄暴见孟子》译文庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

(19)、(译文)如果没有长久不变的善心，(就会)不守法度、越出常规的事，没有不做的了。

(20)、世子自楚反，复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成规②谓齐景公曰:‘彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉?’颜渊曰:‘舜，何人也?予，何人也?有为者亦若是。’公明仪③曰:‘文王，我师也;周公岂欺我哉?’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰:‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”

5、孟子全文注释及原文翻译及注释

(1)、(10)父命之：父亲给予教导。命，教导、训诲。

(2)、借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们「去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。」(《快乐的科学》)

(3)、这个连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑上》里，当公孙王提出管仲来和孟子相比时，孟子已经说过，自已根本不屑于与管仲相比。(参见1)比都不愿意比，当然就更不愿意做了。

(4)、对曰:“昔者大王好色，爱厥⒃妃。〈诗〉云⒄:‘古公亶父⒅，来朝走马，率西水浒⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿来胥宇’当是时也，内无怨女，外无旷夫王如好色，与百姓同之，于王何有?”

(5)、“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

(6)、孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。下面我为您收集整理的是孟子两章的原文及翻译注释，想了解的可以看看哦!

(7)、孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了「生于忧患，死于安乐」的深刻道理。

(8)、弟子问夫子擅长什么，孟子讲了两条，第一条就是“知言”。在孟子看来，言很重要，因为言为心声，“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”。当时，思想界很活跃，各种思想纷争不止，孔子思想的地位远没有像汉代以后那样独处一尊，甚至出现“天下之言不归杨，则归墨”的局面。面对这种情况，孟子忧心如焚，决心为捍卫孔子的思想而斗争。要达到这一目的，首先就要知道错误思想错在哪里，而这正是孟子的所长。孟子讲，对于偏颇的言辞(诐辞)，他能知道片面在什么地方，对于浮夸的言辞(淫辞)，他能知道失实在什么地方，对于邪异的言辞(邪辞)，他能知道偏离正道在什么地方，对于搪塞的言辞(遁辞)，他能知道理屈词穷在什么地方。这就是“知言”。

(9)、“明察秋毫”“为长者折枝”、“缘木求鱼”。

(10)、孟子回答说:“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”宣王说:“可以把王政说给我听听吗?”

(11)、蚳蛙蛙向齐王进谏，齐王不听。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说:“孟子为蚳蛙的考虑倒是有道理，但是他怎样替自己考虑呢?我们就不知道了。”

(12)、(译文)所以大王不能统一天下，不属于挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。

(13)、孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”

(14)、孟子说:“哎!这是什么话!在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗?不是。他们心里想的是:‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢?，这才是他们对齐王最大的不恭敬.至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”

(15)、对曰:“昔者公刘⑨好货;《诗》云⑩:‘乃积乃仓，乃裹糇粮⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯张，干戈戚扬⒁，爰方启行⒂。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”

(16)、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

(17)、王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”